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新國學網:新國學導言-2005年

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找點歷史滄桑感覺:)

《新國學導論》http://web.archive.org/web/*/www.ccliterature.com


巍巍山河,壯哉中國



文皇武圣,鐵血高歌



序 言


新國學之成,非一人三年五載之功,或當盡眾人十年數十年之力矣,是故先推出新國學導言,以拋磚引玉,集華夏精杰之合力共為之。
中華大地,歷五千年之滄桑,其間榮辱循環,而致百多年前之境況者,實為中華之奇恥大辱----非為兵敗,而為吾中華之人,丟棄了五千年之文化精華,轉而齊向西學,致使當今所謂文化之人,言必湯姆漢遜,致使當今嗷嗷孺子,行必黃毛牛仔。若論技術兵器,或可言稱西方學者,若論文化哲學,吾中華之先圣,果真不值一提乎?非也,中華之文化哲學,歷經變故磨難、集粹反思,遠非西方之文化哲學可以比肩。
當今之中國,文化哲學上欲要變更師門而以西方式文化追趕西方,談何容易?西方之文化哲學、生活方式及其自我調節之法門,也歷經千年,雖為不濟,也不是朝夕之間可以追上。況中華之人,確有必要棄中華之國學、轉而精習西方之文化哲學乎?

論道學,我不精,我不識道學;論儒學,我未學,我不明儒學;論佛學,我也不知佛學,我渾渾噩噩,學了一點西式文化,可我自有我的道理,國學,必須發揚光大。誠然國學之中有些不合時宜之處,卻也只是部分可舍,浩瀚國學之中,大量精華需要我們整理而出。

自清末科舉廢除之后,舊中國之社會結構發生了重大變化,相應地,燦爛文化也被眾多逐名釣利者鼓噪遺棄,而未能如其鑿鑿所言去其糟粕、留其精華。

嗚呼中華,悲哉中華,五千年之基業,毀于百年之手。
壯哉中華,璀璨中華,五千年之文化,當再興于今時吾人之手。??!

目錄



一、 新國學的性質與目的
二、基本概念定義
一、國家
二、政治體制
三、文化
四、經濟
五、道德
六、法律
七、教育
八、戰爭
九、人之初
三、義理釋通
文化與社會主義制度
政治體制的選擇與經濟狀況的關系
文化的經濟內涵
人口與教育論
法律與道德
四、笑語今生
關于中國文化的信仰歸宿
關于平等
關于國企在改革開放二十年中的作用
毛澤東的偉大
關于愛國
倫理的規范
五、新國學總論
民族
家庭
禮教
國家及軍事
道德
法律
六、新國學經典收錄文章
新國學理論篇
反思篇
學術篇
雜篇
七、結束語

一、 新國學的性質與目的

所謂國學者,以道為本,儒學為主流,其他學說為支流的學說,正所謂“正心、修身、齊家、治國、平天下”。
什么是國學? 國學,指以釋道儒三家倫理、道德、哲學等學說為主干、以文學藝術戲劇音樂武術飲食民俗禮儀等等為枝葉的傳統的文化體系。
所謂新國學者,蓋因傳統中國之國學有斷代,續而充之,以發揚光大。新國學者,以此為本、為鑒,續國學之輝煌重立于斯世也。
中國傳統學術包括哲學、經學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術等等,雜燴了藝術、戲劇、音樂、武術、飲食、民俗、禮儀等等為枝葉。新國學將在上述基礎之上,融入經濟學、管理學、自然科學等現代學科知識,推陳出新,將國學以新面目示于國人,是為新國學。
歷史走到了今天,在歷經重重磨難之后,偉大的中華民族開始走向了復興之路,曾經失落的華夏文明,又開始向我們靠近。讓我們攜起手來,共同擔負起這偉大的歷史使命。
新國學導言,其目的是在先人國學之基礎概念上,結合現代知識,力求先建立一些基本的、符合傳統中國文化的概念,然后運用這些概念來建立一套符合現代中國的新的國學體系。
新國學導言的作用是拋磚引玉,希望有志同仁能夠共同完善。
在此,新國學將對未來收錄的文章進行一個簡單的歸類,這些文章是作為新國學典章而收錄的,暫時分為新國學理論總篇、反思篇、學術篇以及雜篇。他日隨發展之況或將變更此種分類。
凡收入的新國學經典文章,應當少一些旁征博引,力求論述簡練易懂、主題明確,以便大眾閱讀;若必須之大篇引文,可以做備注標明。
二、基本概念定義


這是對新國學所涉及的一些基本概念的定義,在此基礎上,演化新國學的理論體系。
其中包括國家、政治體制、文化、經濟、道德、法律、教育、戰爭、人的本源等九個概念,鑒于人的本源各有所言,莫衷一是,在此,僅作為一個綱目列出而不在新國學導言中加以解釋。

一、國家
國家是什么?國家就是土地和世代生長在這片土地上的人民。同祖同根、繁衍生息,由家庭而致家族,由家族而形成民族,由民族而形成國家。
國家的土地越多,資源越多,國家就越富有;人民越多,教育越好,人民的力量就越大。有了廣大的土地和豐富的資源,有了眾多的人口和良好的教育,國家就越強大。
國家的首要任務是要保證國家的存在,基本的任務就是使國家強大、人民富足。獲得更多的土地和資源,生養、教育更多的人民, 是國家實現其任務的一個手段。
什么是家庭呢?家庭就是父母和子女組成的具有血緣關系的最小的社會單元。
什么是家族呢?家族就是由血緣關系而形成的多個家庭的混合體。
什么是民族呢?民族就是在一定程度上依靠血緣相互滲透的許多家族的最大的混合體,其特點是語言、宗教、風俗等文化因素上相同或類同,經濟上有著一定的聯系,并且有著共同的歸屬感。
家庭穩定則家族穩定,家族穩定則民族穩定,民族穩定則國家穩定。

二、政治體制
引用孫中山先生的一句話,:“政治兩字的意思,淺而言之:政就是眾人之事,治就是管理,管理眾人之事,就是政治?!?br /> 當人群政治上升到國家的范疇的時候,相應地就出現了政治體制。
家庭內有權力,家族內有權力。有了政治體制,也就產生了國家相應的權力。
產生了國家的權力,人民就有了權力的分配。有了權力的分配,就有了利益的分配。由于利益的驅動和分化,在國家內部出現了超越家庭、家族、民族的群體,出現了階層。
政治體制的根本任務就是能夠協調好家族、民族、階層的利益,能夠帶動全體人民去最好地完成國家的任務。
能夠最好地實現上述任務的政治體制就是最好的政治體制。
三、文化
人類社會的發展經由了原始社會、奴隸社會、封建社會,一直走到了今天。在人類社會發展的過程中,雖然社會制度一直在不斷地變化,國家政權一直在不斷地變動,但人們的生活方式一直脫離不了衣食住行、吃喝玩樂等內容,凡此種種物質的和非物質的生活和思維的方式,在相當大的程度上沒有受到制度變化和政權更迭的影響,這就是文化。
在文化形成的過程中,會相應地產生原始的哲學,這種哲學又與道德相關聯,即是一種原始哲學上的原始道德觀。隨著原始哲學和原始道德在社會的不斷進步和文化的不斷豐富過程中的不斷完善,就會形成一種公認的哲學和道德。隨著這種公認的哲學和道德的推廣,又反過來對文化產生了巨大的作用力。
這種不受制度和政權變化影響的、某個民族或國家的、在一定的哲學觀和道德觀約束下的、物質和非物質的生活和思維的方式,就是該民族和國家的文化。
對中國而言,老子的《道德經》是哲學和道德觀以一個成熟的理論性質出現的具體表現。道德觀的細化完善及其推廣,其代表是孔孟及其門徒所共同努力形成的儒家思想體系。隨著儒家學說和中國社會的不斷發展,又對哲學的發展帶來了一定的促進,但是后來的各種學說、教派(道、佛等),基本上都沒有脫離《道德經》的天人合一的哲學觀念。
四、經濟
經濟的字面含義,原意是指經世濟民,也是指合理性地及建設性地善用物質財富。
經濟的真正含義,應當是指以物質為衡量標準而計算出來的某個特定群體所擁有的物質和非物質的東西的總和。
可是,我們現在所說的國民經濟、自然經濟等詞匯中的經濟,絕大多數是以物質性的東西的總和為主要依據,而忽略了其中的非物質性的因素。通常,沒有被忽略的非物質性的因素,是科學技術,而被忽略的非物質性的部分,包括了思維模式、風俗習慣等。思維模式和風俗習慣等非物質因素,也與科學技術具有同樣的意義和作用,是可以創造財富的財富。
五、道德
人類社會在其漫長的發展過程中,人與人之間、人與自然界之間經歷了無數次的各類互動交鋒。由于特定區域的人或特定種群的經歷不一樣,形成了特定的經驗總結,這些總結出來的經驗被提煉出一種對自然和人類本身具有積極意義的、指導人們行為和思維的基本準則,就是道德。道德也可以看做是對文化的一種最高總結,是文化的一種凝練。
道是自然界的運行規律,不會因為人的主觀意愿而改變,正所謂,天地不仁,以萬物為芻狗,自然界的運行規律是最合理的。這是一種完美哲學。
德即為得,是人對最合理的自然規律的一種模仿。能夠領悟自然界合理的規律,并能夠最合理地模仿,就是得道。得道,也就是掌握了完美哲學并按照這種哲學去行動。
特定區域或種群的人的道德,是在保障人的總體利益的基礎上、結合自然界的規律而形成的一種指導人的行為和思維的、且被大多數人共同認可的規范準則。
道德是人類在漫長的社會演化中所遵循的共同的價值觀,而這種價值觀既符合萬物運行的根本規律(即哲學),又融入了特定人群的文化生活觀,成為特定人群的道德觀。
道德是一種思維模式、是一種行為準則,道德和文化、哲學是緊密聯系的。
六、法律
法律,顧名思義,是辦法和約束。
道德是法律的基礎,法律是眾人的政府為實現國家任務并維護道德準則而制定的強制規定。
由于道德具有符合自然規律的傾向,是一種數學意義上連續可導的、甚至無法用語言詳細表達的思維、行為模式,所以語言化的法律條文,只能在一定程度上符合道德準則。由于法律條文無法完全符合道德準則,造成了實際實踐中法律和道德的沖突。
在一定的意義上,法律是為維護特定人群的道德觀而由國家制定的強制措施。
七、教育
教育是為了規范人的道德準則、使人獲得一定的科技知識和生存能力而進行的一種針對缺乏道德準則和科技知識的人群的活動。所以教育有三方面的概念:道德、知識、能力。
由于教育帶有國家性,且通常來說教育的主要實施者是國家,教育就不可避免地帶有國家的目的?!罢?、修身、齊家、治國、平天下”就是中國古代教育的一個準則。
如果說保家衛國是政府的第一重要的任務,那么教育就是政府第二關鍵的任務。只有擁有了受過良好教育的人民,政府才能有效實施其制訂的政策法規,才能有效地進行國民經濟建設,國家經濟才能得到發展,
八、戰爭
(待續)

九、人之初
(待續)

三、義理釋通


文化與社會主義制度


回首中國滄桑百年,自鴉片戰爭始,至今中國已經經歷了無數的風風雨雨,自清末科舉制度從中國消失以后,千年中國形成的社會結構、社會階層被徹底地摧毀,中國經歷了5000多年來最大的社會文化的蕩滌。諸多的學說、諸多的思想主義,一時間風起云涌,在古老的中國大地上激烈碰撞。由于中國社會當時處于帝國主義的侵略之中,西方的思潮便逐漸占據了當時社會的主流,最終,社會主義學說成為中國大地上占據了統治地位的學說。
一個時代有一個時代的文化,一個時代有一個時代的學說。
當代中國的文化是什么?答案會有很多種,其中,回答當代中國文化是社會主義文化的估計會有不少。那么請問,中國的社會主義文化在未改革開放前與蘇聯、東歐社會主義國家當中的哪個國家的文化相同呢?在改革開放之后,又與現在的朝鮮、越南、古巴等社會主義國家的哪個國家的文化相同呢?
這些社會主義國家的政治體制是相同或類似的,但是這些國家的社會文化卻是不相同的。
中國目前可以稱做為世界文化的實驗場,這種大雜燴的文化,導致了眾多人的迷茫,這是典型的全民無意識綜合癥。這種癥狀,是目前中國社會的種種惱人現象的歸結。
應當說明的是,馬克思主義理論帶給中國的是一種政治制度,他并沒有給中國帶來文化,馬克思主義沒有告訴我們為什么要過春節,正如文化的定義和政治體制的定義中所說的,春節,是中國文化的一部分,這些跟政治體制是沒關系的。這些傳統文化,是我們中國的傳統習慣,是馬克思主義沒有、也不能夠包含的。

政治體制的選擇與經濟狀況的關系

從世界各國發展的歷史看,國家都是建立在地域和民族的基礎上的。建立了國家后,其國家都有天然的使命:避免被吞并、同時要爭取更多的土地和人口。
政治體制從發端看,就是為國家的任務而服務的。
封建社會好,還是資本主義好,還是社會主義好?這要看當時社會的生產力水平和社會知識的發展狀況而定。
無可否認的是,在經歷了帝國主義的百般侵略和壓榨之后的中國,社會主義制度確實是當時中國最好的選擇。前蘇聯十月革命后,社會生產力的發展水平是落后于當時的資本主義國家的,前蘇聯正是依靠這種社會主義的模式,使得蘇聯能夠在被資本主義世界經濟封鎖的情況下、短時間內迅速發展了工業、發展了國民經濟,為二戰中戰勝德國打下了堅實的物質基礎,最終一躍而成為與美國并駕齊驅的世界強國。
在新中國剛剛成立的時候,由于資源被國家高度地集中,權力也被國家高度地集中,使得當時無數的社會閑散勞動力得到了充分的價值體現。紅旗渠的修建就是一個很好的例證。老一些的人可能會記得這個名字,也會知道紅旗渠的修建過程。按照現在的經濟學原理,按照工程造價、投資回報等觀點來看,修建這個紅旗渠可能是不值得的、或者由于資金緊張而無法修建的,但在當時的情況,紅旗渠只用了很少的資金購入了必需的簡陋的生產工具,憑借著一個縣的人民的無私的投入和克服困難的精神,紅旗渠建成了。
正是這種方式的工作,使得當時國家的基礎建設得以迅速實施,國家迅速建立了相對完整的工業體系,才使得中國改革開放后,基于這些基礎設施和工業體系,經濟有了大規模的發展。
試想,如果當時的每個工程建設都按照現在的市場規律去運做,剛剛成立的中國能有多大的能力去完成這些工程呢?這正是社會主義適合當時中國狀況的有力說明。
現在的中國還是一個相對落后的國家,可是看看當今的中國,有多少剩余的勞動力被閑置呢?這個數量可能無法精確地統計,但是這個數量至少不會少于一億。試想一個絕對的情況,如果國家能夠把這些勞動力有效地組織起來,去植樹造林、去修筑道路、去修建水利工程,那么,這一億人的勞動力每年會為國家創造多少財富呢?
再試想一下,如果這一億的勞動力是受過良好科技教育的人,國家能夠組織他們去做比植樹造林更高級一些的工作,那么他們每年又會給國家帶來多少效益呢?
可惜的是,在目前市場經濟的狀況下,這些人什么也做不了,這是多么巨大的浪費。
這樣看來,合理的政治體制與經濟發展狀況有著一個必然的聯系。
設人口及資源被政府集約使用的程度為函數Y,經濟發展狀況為X,社會道德水準和教育水準為K,Y由小到大代表人口資源被政府集約使用的程度,X由小到大代表生產力水平由低到高,也即國家由窮到富,K由小到大代表社會平均道德水準和教育水準的由低到高,M是外來投資和外部影響等其他來自國家外部的變量。那么存在以下的關系:
Y=K/X^N + M
其中,
N代表社會發展的階段,N>1。如原始社會,N為1,資本主義社會,設N為10,等等。
X=1時,代表一個國家的生產力水平處于當時社會的平均值。
從公式中可以看出,當社會進入到一個階段后,一個國家的生產力水平X如果小于1,那么這個國家的人口及資源應該被政府集約使用的程度Y就高一些;如果當一個國家的生產力水平X>1的時候,Y就相應地小一些。
實際上,Y代表了一個國家應該采取什么樣的社會制度。若Y越高,這個國家的人口及資源被政府控制的程度就應該越高,這個國家就應該采取類似于的社會主義制度的政治體制。
在現實的世界中,中國和前蘇聯給予了這個公式以例證,南朝鮮在其發展過程中,雖然制度不是社會主義制度,但其采取的政策是大致類似的過程。
同時,我們也應該看到變量K的作用,一個國家的平均道德水準,會極大地影響政治體制的選擇。



文化的經濟內涵

世界各國在衡量一個國家的經濟的時候,通常用GDP、GNP等指標和參數進行對比。近些年,又開始使用綜合國力等概念指標作為衡量一個國家實力大小的依據。
在綜合國力的測算指標和方法中,文化的概念被不同程度地引入。如小約瑟夫? S?奈的“軟、硬實力”評估模式、丁峰峻的綜合國力質量公式、海平、運平、王景濤等設計的綜合國力模型體系等。
那么,文化的經濟內涵究竟包含那些因素呢?思維模式應該是其中之一。
(待續)




人口與教育論

人口及其相應的教育,是一個國家強大的本質象征。自然資源是可以通過經濟、戰爭手段在一定的時期內無限量地獲得,而歸屬于一個國家和民族的人口及其教育卻不能在短期內任由某些人的意志而隨意增加。
感謝毛澤東主席為我們中華民族留下了這么多的人口,從而使得中華民族無法被戰勝、并終將屹立于世界之巔做出了無法磨滅的貢獻。
顯而易見,當一個國家的人口眾多的時候,只要政府能夠正確引導并進行良好的教育,那么這個國家就會產生巨大的生產力和生產技術。在這種巨大的生產力和生產技術的支持下,財富就會大量地增加,自然資源的短缺問題也會通過技術和戰爭來獲得,這個國家就永遠是偉大的國家、這個民族就永遠是偉大的民族。
在中國古代,在人口相對眾多的基礎上,通過儒家教育,人的基本道德素質得到了普遍提高,通過君主制度,有了對人和資源的高度約束和征調,才使得生產力被高度整合,從而完成私人所不能完成的種種事情,從而使得當時中國的生產力和生活水平遠遠高于世界上其他國家。
當今中國許多社會學家和經濟學家念念不忘的是人均國民生產總值和人均生活水平,似乎人口過多是中國發展的一個累贅,他們每天所強調的是自由和民主以及市場經濟手段。這些觀點并不是沒有道理,但片面地強調這些,是忽略了一個基本的事實,那就是,人口的平均生活水平與國家的整體實力是息息相關的。國家整體實力的強大,才是人民的生活水平不斷提高的基礎,沒有了國家的強大,人民的生活水平要想提高,只能是一句空話。舊中國就是一個血淋淋的例證。
人口是保障國家強大的基礎,教育是決定一個國家強大的關鍵。





法律與道德


在一定意義上,法律是為道德而制訂的強制工具。當社會失去道德的時候,法律也就失去了其存在的依托。
一個沒有道德依托的法律,就是一部任意的規則,當政者可以隨意地對一切進行強制立法,這就是談不上是有效的法律。
當社會處于某個階段,其道德失去了公認標準的時候,法律也就失去了道德的依托,也就會相應地產生了混亂。這時,無論法律如何規定和如何執行,都不會得到公眾的一致認同,這種法律也就失去了其存在的威嚴,從而使得社會陷入一種彷徨和混亂。此時,無論法律采取何種手段,也不會對社會產生有效的控制。

四、笑語今生



關于中國文化的信仰歸宿


中國從古至今,都有崇拜祖先的習慣。這種崇拜,隨著時間的消逝,被崇拜者都會被稱為神靈。對這種神靈崇拜的現象,要好于那種虛無縹緲的神靈的存在。因為這種崇拜可以使后人獲得一種認同感和向心力。這種崇拜應該是中國需要發揚和大力提倡的。
在中國遠古,有三皇五帝,后有秦始皇、漢武帝、成吉思汗,這些人都為了中國的強大做出了他人不及的業績,從中華民族發展的角度看,他們應該成為中國最崇拜的神。
其他人,有老子、孔子、孟子,是文化之神,關于釋迦牟尼,有種說法是老子外游西方之地后的化身,姑且以此為依據吧。。
毛澤東也將中國從歷史上最嚴重的外辱中帶領出來、強大起來,按照其特殊的功績,也應該是神。
上述都是中國最應該崇拜的神靈。
崇拜、敬畏祖先是中國歷來的傳統。漢代以前,大凡著書立說,很多人托以黃帝之名,因為從崇拜和敬畏的角度看,只有神靈才配有這樣的智慧去寫作這樣偉大的書籍來。
正是這種對祖先的崇拜和敬畏,使得中國人對自己的國家和民族有了歸屬感,使得中華民族一直有著驚人的凝聚力和統一力,以及對內戰的認同感和頑強,使得中國成為世界上唯一延續了五千年文明、民族和國土的國家。
這種信仰的傳統,是中國人不應該拋棄的優秀文化。
從當今中國發展的狀況來看,信仰歸宿應該歸于以上祖先,小則封神上述偉人、大則融合道、儒、佛教,并重建中華文明的信仰體系。
有句話需要重復一下,社會主義、共產主義只是一種政治體制,而不是一種文化信仰,對共產主義這種政治制度的信仰,與對中華文化的信仰并不沖突。



關于平等

在中國,由于中國特殊的文化和社會現象,平等是普遍存在的。無論是有知識和沒知識的、無論是家庭環境好的和環境不好的、無論是智商高還是低的,大家都可以通過中國的社會文化和經濟文化的潛規則,尋找到一條個人發展的路徑。
而在西方,如果一個人的家庭環境及背景不好,沒有受過良好的教育,那么這個人走入上層社會的奮斗途徑相對于中國來說是比較單一的。通過獲得教育和明星現象才能走入上流社會幾乎成為了西方社會唯一的途徑。這就限制了很多各種各樣的人的發展,也產生了各種的社會負面效應,同時,就平等的角度看來,西方式的平等是比不上于中國式的平等的。
中國的文化和經濟氛圍,相對于西方來說,是更有利于自由平等的,權力、利益之間的平衡及分配也是更加協調的。
(待續)

關于國企在改革開放二十年中的作用

八十年代改革開放以來,中國經濟迅猛發展,GDP似乎已經翻4番。從改革開放之初,國有企業在國民經濟中幾乎占有100%的比例,到今天,國有企業只占有半壁江山,固然說是外資和民營企業發展迅猛的原因,但國有企業自身沒有得到長足進步,也是大家公認的事實。
這幾年,眼中所見,就是大小企業紛紛倒閉,國企職工紛紛下崗。為什么改革開放必然要導致國有企業的倒閉呢?因為在市場機制下,有著雄厚資本、良好設備和優秀人才的國有企業,在經營手段上無法匹敵民營企業,同時所受的束縛也各種各樣,種種原因加在一起,造成了國有企業的現在的這種局面。
國有企業走到了今天,似乎成為了眾矢之的,難道國有企業在改革開放的這二十年中就沒發揮什么作用么?
不,國有企業對國家經濟發展到今天,起了決定性的作用。正是國有企業的紛紛倒閉的幕后現象,使得國有企業成為了中國經濟發展繁榮的催化劑。而國有企業在扮演催化劑的同時,自身也在不停地損耗、演變。國有企業這種發展的歷程及其幕后現象,導致了中國市場的需求持續擴大,導致了民營企業的迅猛發展,導致了中國市場具有了其他類似的國家所不能有的經濟活力。那些掙扎著生存但最后又倒閉的企業,在其生存過程中,完美地扮演了催化劑的作用,當其完成了催化劑的使命后,其殘值也在宣布倒閉的瞬間,又一次為民營企業和市場創造了機會和活力,最終完美地結束了其自我犧牲的、光輝的一生。
在其掙扎生存的時候,政府不斷地對其進行貸款、市場保護等支持保護手段,這些政府手段,看似有其自身的利益所在、并且也往往沒有達到其政府目的,但這種無效的手段,其衍生出來的市場作用,卻是政府沒有事先預料到的----政府的干預和支持,恰恰成為經濟學規律中的政府投資拉動市場的手段,并且這種政府扶持的手段,經過國有企業的種種發揮,成為了極其有效的拉動市場需求和活力的手段。
改革開放的二十年中,那些不幸倒閉的國有企業和為之付出了辛苦努力的政府,盡管其出發點值得商榷,但是,我們應該看到,正是這種畸形的運做手段,才使得中國的各類企業在混亂中突飛猛進,也正是這種畸形的運做手段,才使得市場活力得到了意外的提高,吸引了外資投入,扶持了大批的民營企業。
當然,不得不說的是,這其中有著必然的犧牲品,那就是普通的大眾百姓。



毛澤東的偉大
(待續)






關于愛國


愛國,從古至今,在任何一個國家都是被提倡的。
什么是愛國?愛國不是口頭上說說就可以算做愛國了。什么是愛?愛也不是頭口上說說就算做愛了。愛,必須付出行動,愛,必須有代價地付出。
愛國的表現就是要有行動,要有付出。
縱觀當代中國,有誰愿意為國家付出?有多少人愿意為國家付出?更多地看到的是只聞其聲、不見其人。
記得抗日戰爭,有多少仁人志士主動捐軀沙場,不求回報只為國家和民族。記得新中國剛成立之時,有多少海外學子回國效力,有多少普通百姓不求回報地做著一些很普通的事情。他們是為了什么?不為其他,只為國家,為了國家不再受列強欺壓。
愛國可以從大事做起,比如為國捐軀。也可以從小事做起,比如愛護環境、愛護長幼,愛護國家的一點一滴。
希望當今中國能多一些這樣真正愛國的人,因為現在中國的大問題,就是許多人口頭上很愛國,但行動上卻在做著一些其他的是事情。




倫理的規范


五、新國學總論
新國學是指在集道學、儒學、佛學以及諸子百家等傳統中國學說的基礎上、集各家之大成,融現代之成果,建立的一套符合當代中國的新的文化信仰和倫理體系學說。
(待續)
民族

家庭

禮教

國家及軍事

道德

法律

六、新國學經典收錄文章

新國學導言將收錄各類能表現中國傳統文化精華的文章、書籍,輯以成冊錄,匯總而為新國學,以育化國人。
新國學理論篇

反思篇
指對傳統文化的解讀并予以反思。

學術篇
指在各社會科學分支、自然科學領域的學術文章。

雜篇
指內容相關的經典文章。

七、結束語


我寫此文,前后思考了有十年之久,紛亂復雜的思緒,總也整理不清,又不敢隨意落筆,深恐誤人子弟、貽笑大方。然隨著時間的推逝以及社會的變化,隨著自身知識和閱歷的不斷增長,我越來越有不言不快、不得不寫之感。
由于新國學所涉及的內容頗多,此文只言片語之詞,實不能見新國學之皮毛。若止筆推后不發,又恐不能于此緊要關頭喚醒些須國人之木然,兼之新國學浩瀚之內容,實非我一人之力可于此生而完成,惶恐之間,而致工作亦不能盡心。
今推出此文,不顧個人顏面,只求能投石入湖,或能掀起道道漣漪,又或能得些許同仁志士合力為之,則吾此生之愿足矣。







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